অবজানন্তি মাং মূঢ়া মানুষীং তনুমাশ্রিতম্ ।
পরং ভাবমজানন্তো মম ভূতমহেশ্বরম্ ॥১১॥
শ্রীরামকৃষ্ণের বাণী —
শ্রীরামকৃষ্ণ (ডাক্তারের প্রতি)—তোমার ছেলে অবতার মানে না। তা বেশ। নাই বা মানলে।
“তোমার ছেলেটি বেশ। তা হবে না? বোম্বাই আমের গাছে কি টোকো আম হয়? তার ঈশ্বরে কেমন বিশ্বাস! যার ঈশ্বরে মন সেই তো মানুষ। মানুষ—আর মানহুঁশ। যার হুঁশ আছে, চৈতন্য আছে, যে নিশ্চিত জানে, ঈশ্বর সত্য আর সব অনিত্য—সেই মানহুঁশ। তা অবতার মানে না, তাতে দোষ কি?
“ঈশ্বর; আর এ-সব জীবজগৎ, তাঁর ঐশ্বর্য। এ মানলেই হল। যেমন বড় মানুষ আর তার বাগান।
“এরকম আছে, দশ অবতার,—চব্বিশ অবতার,—আবার অসংখ্য অবতার। যেখানে তাঁর বিশেষ শক্তি প্রকাশ, সেখানেই অবতার! তাই তো আমার মত।
“আর-এক আছে, যা কিছু দেখছো এ-সব তিনি হয়েছেন। যেমন বেল,—বিচি, খোলা, শাঁস—তিন জড়িয়ে এক। যাঁর নিত্য তাঁরই লীলা; যাঁরই লীলা তাঁরই নিত্য। নিত্যকে ছেড়ে শুধু লীলা বুঝা যায় না। লীলা আছে বলেই ছাড়িয়ে ছাড়িয়ে নিত্যে পৌঁছানো যায়।
“অহং বুদ্ধি যতক্ষণ থাকে, ততক্ষণ লীলা ছাড়িয়ে যাবার জো নাই। নেতি নেতি করে ধ্যানযোগের ভিতর দিয়ে নিত্যে পৌঁছানো যেতে পারে। কিন্তু কিছু ছাড়বার জো নাই। যেমন বললাম,—বেল।”
ডাক্তার—ঠিক কথা।
শ্রীরামকৃষ্ণ—কচ নির্বিকল্পসমাধিতে রয়েছেন। যখন সমাধিভঙ্গ হচ্ছে একজন জিজ্ঞাসা করলে, তুমি এখন কি দেখছো? কচ বললেন, দেখছি যে জগৎ যেন তাঁতে জরে রয়েছে! তিনিই পরিপূর্ণ! যা কিছু দেখছি সব তিনিই হয়েছেন। এর ভিতর কোন্টা ফেলব, কোন্টা লব, ঠিক করতে পাচ্ছি না।
“কি জানো—নিত্য আর লীলা দর্শন করে, দাসভাবে থাকা। হনুমান সাকার-নিরাকার সাক্ষাত্কার করেছিলেন। তারপরে, দাসভাবে—ভক্তের ভাবে—ছিলেন।” (উৎস : শ্রীশ্রীরামকৃষ্ণ কথামৃত)
—
ঈশান (ডাক্তারের প্রতি)—অহংকারের দরুন আমাদের বিশ্বাস কম। কাকভূষণ্ডী রামচন্দ্রকে প্রথমে অবতার বলে মানে নাই। শেষে যখন চন্দ্রলোক, দেবলোক, কৈলাস ভ্রমণ করে দেখলে যে রামের হাত থেকে কোনরূপেই নিস্তার নাই, তখন নিজে ধরা দিলে, রামের শরণাগত হল। রাম তখন তাকে ধরে মুখের ভিতর নিয়ে গিলে ফেললেন। ভূষণ্ডী তখন দেখে যে, সে তার গাছে বসে রয়েছে। অহংকার চূর্ণ হলে কাকভূষণ্ডী জানতে পারলে যে, রামচন্দ্র দেখতে আমাদের মতো মানুষ বটে, কিন্তু তাঁরই উদরে ব্রহ্মাণ্ড। তাঁরই উদরের ভিতর আকাশ, চন্দ্র, সূর্য, নক্ষত্র, সমুদ্র, পর্বত, জীব, জন্তু, গাছ ইত্যদি।
শ্রীরামকৃষ্ণ (ডাক্তারের প্রতি)—ওইটুকু বুঝা শক্ত, তিনিই স্বরাট তিনিই বিরাট। যাঁরই নিত্য তাঁরই লীলা। তিনি মানুষ হতে পারেন না, এ-কথা জোর করে আমরা ক্ষুদ্র বুদ্ধিতে কি বলতে পারি? আমাদের ক্ষুদ্র বুদ্ধিতে এ-সব কথা কি ধারণা হতে পারে? একসের ঘটিতে কি চারসের দুধ ধরে?
“তাই সাধু মহাত্মা যাঁরা ঈশ্বরলাভ করেছেন, তাঁদের কথা বিশ্বাস করতে হয়। সাধুরা ঈশ্বরচিন্তা লয়ে থাকেন, যেমন উকিলরা মোকদ্দমা লয়ে থাকে। তোমার কাকভূষণ্ডীর কথা কি বিশ্বাস হয়?” (উৎস : শ্রীশ্রীরামকৃষ্ণ কথামৃত)
চিত্রকূটে সন্ত তুলসীদাসের সাথে ঘটা এই অসামান্য ঘটনাটি ভক্তি ঐতিহ্যের অন্যতম জনপ্রিয় একটি অধ্যায়। ভগবান যখন জড় জগতে অবতীর্ণ হন, তখন তাঁকে চেনা যে কতটা কঠিন হতে পারে, এই ঘটনাটি তা অত্যন্ত সুন্দরভাবে ফুটিয়ে তোলে।
রামঘাটের ঘটনা
প্রচলিত কাহিনী অনুসারে, অযোধ্যা ত্যাগ করার পর, সন্ত তুলসীদাস চিত্রকূটে—বিশেষ করে মন্দাকিনী নদীর তীরে অবস্থিত রামঘাটে বসবাস শুরু করেছিলেন। তিনি তাঁর দিনগুলো গভীর ভক্তিতে কাটাতেন এবং ভগবান শ্রীরামের দর্শনের জন্য ব্যাকুল হয়ে থাকতেন।
একদিন সকালে, তুলসীদাস যখন ঘাটে বসে তাঁর দৈনন্দিন পূজার জন্য চন্দন ঘষছিলেন, তখন ঘোড়ায় চড়ে দু’জন অত্যন্ত সুদর্শন যুবক তাঁর কাছে আসেন। ওই বালকদের মধ্যে একজন ছিলেন শ্যামবর্ণের এবং অন্যজন গৌরবর্ণের। তাঁরা সন্তের কাছে একটু চন্দন চাইলেন।
তুলসীদাস ওই বালকদের শারীরিক সৌন্দর্যে সম্পূর্ণ মন্ত্রমুগ্ধ হয়ে গিয়েছিলেন। তিনি তাঁর জাগতিক জ্ঞান হারিয়ে ফেলেন এবং বিশুদ্ধ প্রেমে তাঁদের দিকে কেবল তাকিয়েই থাকেন, কিন্তু তিনি চিনতে পারেননি যে তাঁরাই ভগবান রাম ও লক্ষ্মণ। তিনি সরাসরি সেই ভগবানের দিকেই তাকিয়ে ছিলেন যাঁর খোঁজে তিনি তাঁর পুরো জীবন অতিবাহিত করেছিলেন, অথচ তাঁর চোখ কেবল দু’জন আকর্ষণীয় রাজকুমারকেই দেখতে পাচ্ছিল।
প্রভু হনুমান, যিনি তুলসীদাসকে কথা দিয়েছিলেন যে তিনি তাঁকে রামের দর্শন করাবেন, কাছের একটি গাছে তোতাপাখির রূপ ধারণ করে এই সবকিছু দেখছিলেন। তুলসীদাস যে দর্শন পাওয়ার জন্য বছরের পর বছর ধরে আকুল হয়েছিলেন, তা থেকে তিনি বঞ্চিত হতে চলেছেন বুঝতে পেরে, হনুমান তাঁর ঘোর ভাঙানোর জন্য একটি অমর দোহা পাঠ করেন:
চিত্রকূট কে ঘাট পর, ভই সন্তন কী ভীর।
তুলসীদাস চন্দন ঘিসৈ, তিলক দেত রঘুবীর॥
(অনুবাদ: চিত্রকূটের ঘাটে সমবেত সাধুদের ভিড়ের মাঝে, তুলসীদাস চন্দন ঘষছেন এবং স্বয়ং ভগবান শ্রীরাম তাঁকে তিলক পরিয়ে দিচ্ছেন।)এই কথাগুলো শোনার সাথে সাথেই অজ্ঞানতার পর্দা সরে যায়। তুলসীদাস বুঝতে পারেন তাঁর সামনে কে দাঁড়িয়ে আছেন এবং তিনি তাঁর শারীরিক চেতনা হারিয়ে ফেলেন। তখন ভগবান শ্রীরাম সেই চন্দন নিয়ে নিজের কপালে লাগান এবং এরপর পরম স্নেহে তাঁর স্তব্ধ ভক্তের কপালেও তা পরিয়ে দিয়ে অন্তর্ধান করেন।
এখানকার মূল তত্ত্বটি হলো যোগমায়া—সেই ঐশ্বরিক বিভ্রম যা পরমেশ্বরকে আবৃত করে রাখে যখন তিনি জড় জগতে প্রবেশ করেন। গীতা ব্যাখ্যা করে যে, যখন অনন্ত, অসীম ঈশ্বর নিজেকে একটি সসীম, মানব অবতারে সংকুচিত করেন, তখন সাধারণ জাগতিক দৃষ্টি তা বুঝতে পারে না।
চিত্রকূটের ঘটনাটি কীভাবে এই শ্লোকটিকে জীবন্ত করে তোলে তা এখানে দেওয়া হলো:
- মানবরূপের আবরণ (মানুষীং তনুমাশ্রিতম্): কৃষ্ণ যেমনটি বলেছেন, মানবরূপ পরমেশ্বরকে আড়াল করে রাখে। ভগবান রাম ঘোড়ার পিঠে চড়ে আসা একজন সম্পূর্ণ সাধারণ (যদিও অত্যন্ত সুদর্শন) রাজপুত রাজকুমারের রূপে আবির্ভূত হয়েছিলেন। তাঁর অতিরিক্ত কোনো হাত ছিল না, কোনো উজ্জ্বল জ্যোতির্ময় আভা ছিল না, অথবা কোনো ঐশ্বরিক অস্ত্রও ছিল না। মহাবিশ্বের পরম প্রভু কেবল সামান্য একটু চন্দন চাইছিলেন।
- জাগতিক ইন্দ্রিয়ের সীমাবদ্ধতা: এমনকি তুলসীদাসের মতো বিরাট আধ্যাত্মিক সাধুও প্রাথমিকভাবে মানবরূপটি দেখে বিভ্রান্ত হয়ে পড়েছিলেন। যদি একজন মহান ভক্ত সাময়িকভাবে ভগবানকে চিনতে ব্যর্থ হতে পারেন, তবে শ্রীকৃষ্ণের ব্যবহৃত ‘মূঢ়া‘ (মূর্খ) শব্দটি সেই সাধারণ বস্তুবাদী মানুষদের পুরোপুরি বর্ণনা করে, যারা ভগবানের অস্তিত্বকে সম্পূর্ণরূপে বাতিল করে দেয় কারণ তাঁকে সাধারণ মানুষের মতোই দেখতে লাগে এবং তিনি সাধারণ মানুষের মতোই খান ও চলাফেরা করেন।
- কৃপার প্রয়োজনীয়তা (গুরুর ভূমিকা): গীতায়, কৃষ্ণ অর্জুনকে তাঁর পরম স্বভাবের কথা ব্যাখ্যা করেছেন যাতে অর্জুন মানবরূপের ওপারে দেখতে পারেন। চিত্রকূটে, হনুমান গুরুর ভূমিকা পালন করেছিলেন। হনুমানের হস্তক্ষেপ না থাকলে, মানবরূপের ছদ্মবেশটি নিখুঁতভাবে কাজ করত এবং তুলসীদাস জানতেও পারতেন না যে তাঁর সামনে কে দাঁড়িয়ে আছে।