అధ్యేష్యతే చ య ఇమం ధర్మ్యం సంవాదమావయోః ।
జ్ఞానయజ్ఞేన తేనాహం ఇష్టః స్యామితి మే మతిః ॥ 70
అధ్యేష్యతే, చ, యః, ఇమమ్, ధర్మ్యమ్, సంవాదమ్, ఆవయోః,
జ్ఞానయజ్ఞేన, తేన, అహమ్, ఇష్టః, స్యామ్, ఇతి, మే, మతిః.
యః చ = మరియూ ఎవడు; ఆవయోః = మన ఇరువురి; ఇమమ్ = ఈ; ధర్మ్యమ్ = ధర్మ విషయమైన; సంవాదమ్ = సంవాదాన్ని; అధ్యేష్యతే = అధ్యయనం ఒనర్చునో; తేన = అతని చేత; అహమ్ = నేను; జ్ఞానయజ్ఞేన = జ్ఞానయజ్ఞం చేత; ఇష్టః = పూజితుణ్ణి; స్యామ్ = అవుతాను; ఇతి = అని; మే = నా; మతిః = నిశ్చయం.
తా ॥ మరియు, ఎవరు మన ఈ ధర్మసంవాదాన్ని జపరూపంలో పఠిస్తున్నాడో, అతడు నన్ను సర్వయజ్ఞాలలో శ్రేష్ఠమైన జ్ఞాన–యజ్ఞం* చేత అర్చిస్తున్నాడు అని నా నిశ్చితాభిప్రాయం.
వ్యాఖ్య:-
‘ధర్మ్యమ్’ అని చెప్పడం వల్ల ఈ గీతాశాస్త్రం ధర్మ మార్గం నుండి ఎప్పుడూ తొలగనిదని, స్వయంగా ధర్మ స్వరూపమే అని తెలుస్తుంది. ‘ధర్మక్షేత్రం’ అని ధర్మ పదంతోనే గీతా ప్రారంభమైన సంగతి ఇక్కడ గమనించదగినది.
‘జ్ఞానయజ్ఞేన’ — ఈ గీతా గ్రంథాన్ని అధ్యయనం చేసేవాడు జ్ఞాన యజ్ఞం ద్వారా భగవంతుని పూజించినవాడవుతాడని ఇక్కడ చెప్పారు. కాబట్టి కేవలం ఈ గ్రంథాన్ని పారాయణం చేయడం కూడా గొప్ప ఫలితాలు ఇస్తుంది. అయితే భక్తితో చేయాలి. అర్థం తెలుసుకుని అధ్యయనం చేస్తే ఇంకా గొప్ప మేలు కలుగుతుంది. గీతా గ్రంథం మొత్తాన్ని అధ్యయనం చేసినవాడు జ్ఞాన యజ్ఞం ద్వారా భగవంతుని పూజిస్తున్నాడని చెప్పడం వల్ల, గీతా పరమ తత్త్వం జ్ఞానమే అని, కర్మ, భక్తి, ధ్యానం… అన్నీ ఆ జ్ఞానంలోనే సమావేశమవుతాయని, అవి జ్ఞానోత్పత్తికి సహాయకాలు మాత్రమే అని తెలుస్తుంది. అలా కాకుండా గీతా అధ్యయనం కేవలం జ్ఞాన యజ్ఞమా అని ఎలా పేర్కొనాలి? కాబట్టి చిన్న కర్మలు, భక్తి వాటిని సహాయంగా తీసుకుని, జ్ఞానాన్ని లోతుగా అభ్యసించి, ఆ జ్ఞాన రూప యజ్ఞం ద్వారా భగవత్ సాక్షాత్కారం పొందాలి. ఫలం, పుష్పాలతో భగవంతుని పూజ చేయడం సామాన్య పూజ. జ్ఞాన యజ్ఞంతో పూజించడం పరమ పూజ. మొదటిదానికంటే రెండవది శ్రేష్టమైనది.
‘మే మతిః’ — “ఇది నా నిశ్చయం” అని భగవంతుడు చెప్పడం వల్ల ఈ మాటలు పరమ ప్రమాణమైనవని మనం భావించాలి. ఎందుకంటే స్వయంభువైన భగవంతుడు ‘ఇది నా స్థిర నిశ్చయం’ అని గట్టిగా చెప్పాడు కదా!